Offertorio sacrificale, di don Ivo Cisar

UNA VOCE VENETIA

Messe latine antiche nelle Venezie

Offertorio sacrificale

di don Ivo Cisar

Nella "nuova messa" l'offertorio è stato ridotto ai minimi termini (e qualche sacerdote lo semplifica e accorcia ulteriormente), tanto che le sue formule - ricalcanti la preghiera conviviale ebraica, non senza contributo di Paolo VI ("frutto del lavoro dell'uomo") - danno l'impressione di una semplice presentazione-preparazione della "materia" per la Cena eucaristica ("perché diventi per noi cibo di vita eterna, … bevanda di salvezza"). Sarebbe il ritorno al rito originario (1), come spiega, per esempio, Theodor Schnitzler (2), sempre in ossequio al diffuso "archeologismo" che rinnega il progresso liturgico (3).

Se poi, come accade spesso, quasi di preferenza, viene usata la Preghiera eucaristica II, quella più breve, si passa quasi immediatamente alla consacrazione (vi sono sacerdoti che hanno quasi orrore e paura della Preghiera eucaristica I, il Canone romano, al quale sono completamente disabituati) e si oscura il significato profondamente teologico dei riti stabiliti dalla Chiesa che, come pia madre, induce le menti dei fedeli alla contemplazione delle sublimi realtà nascoste in questo sacrificio (4).

Come risulta dalla semplice lettura delle orazioni nell'offertorio della messa tridentina e nel Canone romano, e come ha messo in risalto Hans Urs von Balthasar:

"Nessun pensiero si mantiene con tanta perseveranza nel Canone romano della messa ed è tanto insistente quanto quello secondo il quale la Chiesa offre un sacrificio a Dio Padre, glielo presenta, glielo raccomanda, ne implora l'accettazione, glielo affida e lo motiva in molteplice modo, con istanza pressante e quasi ansietà, come se per la salvezza sua e dei suoi figli tutto dipendesse dal fatto che Dio accolga quest'offerta".

Con la nota:

"In tale canone: quattro volte sacrificium, tre volte hostia, quattro volte offerre, due volte oblatio, come analoghe espressioni d'offerta (vota reddere, ecc.). Nelle preghiere dell'offertorio: tre volte offerre, quattro volte sacrificium (nostrum), due volte oblatio, una volta hostia" (5).

È ovvio che il sacrificio eucaristico è anche sacrificio della Chiesa, come afferma il Catechismo della Chiesa cattolica 1368 e 1553. A proposito dell'offertorio, si legge nel medesimo catechismo:

"vengono recati poi all'altare… il pane e il vino che saranno offerti dal sacerdote in nome di Cristo nel sacrificio eucaristico, nel quale diventeranno il suo Corpo e il suo Sangue. È il gesto stesso di Cristo nell'ultima cena, quando prese il pane e il calice. 'Soltanto la Chiesa può offrire al Creatore questa oblazione pura, offrendogli con rendimento di grazie ciò che proviene dalla sua creazione' (sant'Ireneo di Lione, Adversus haereses 4, 18, 4). La presentazione dei doni all'altare assume il gesto di Melchisedek e pone i doni del Creatore nelle mani di Cristo. È lui che, nel proprio sacrificio, porta alla perfezione tutti i tentativi umani di offrire sacrifici" (6).

Il Concilio Tridentino ha precisato che nella messa si offre a Dio un vero e proprio sacrificio, che non significa soltanto che Cristo ci viene dato in cibo, né una semplice commemorazione del sacrificio offerto sulla croce, ma un sacrificio propiziatorio (7).

Dal tenore delle formule offertoriali tradizionali si coglie che il sacrificio eucaristico inizia, da parte della Chiesa, già nell'offertorio. Fin dal 1961, e poi specialmente nel 1966, nel mio insegnamento di Teologia dogmatica ne ho proposto una spiegazione teologica che qui riassumo (8).

Il sacrificio eucaristico è certamente sacrificio sacramentale (sacramento, cioè segno efficace del sacrificio della croce), quindi relativo, non nuovo, ma solo rinnovato (non "ripetuto"), ma insieme da parte della Chiesa un rito vero, in qualche maniera "assoluto", secondo l'insegnamento di sant'Agostino (9), del Concilio Tridentino (10) e di Paolo VI (11).

Siccome, poi, il sacrificio si compie non mediante la distruzione, ma mediante la trasformazione, e così devoluzione dei doni, della vittima, nella sfera divina,

"si può dire che il sacrificio eucaristico è semplicemente applicativo da parte di Cristo, essendo memoriale-rinnovamento sacramentale del suo unico sacrificio della croce, ma comporta insieme una novità da parte della Chiesa, cioè di noi, in quanto dobbiamo appropriarci del sacrificio di Cristo, inserendoci in esso, diventando insieme con Lui vittime che si offrono, consacrano, donano filialmente a Dio Padre. Quest'offerta di noi stessi s'inizia nell'offertorio in cui la Chiesa presenta, in segno della propria offerta, i suoi poveri doni di pane e vino. Questi poi vengono trasformati (transustanziati, s'intende) nella consacrazione, e così devoluti nella sfera divina, divenendo Corpo e Sangue di Cristo. Nel momento stesso e con l'atto stesso con cui si perfeziona il sacrificio della Chiesa (in tale senso 'assoluto'), esso diventa tutt'uno con il sacrificio di Cristo, sacramentalmente presente e operante (sacrificio relativo). Qualcuno ha paragonato l'altare al talamo nuziale di Cristo e della Chiesa, e vi si può applicare la parola di san Giovanni Battista sulla sua funzione di amico dello sposo di unire lo sposo e la sposa (Gv 3, 29): è il compito del sacerdote celebrante (cfr. LG 10b; grazie al sacerdozio ministeriale si attua ed esercita il sacerdozio comune dei fedeli; cfr. anche Giovanni Paolo II, Pastores dabo vobis 16)" (12).

Von Balthasar vede in Maria Santissima il modello e la protagonista dell'unione sponsale della Chiesa con Cristo (13). L'aspetto sponsale di Maria rispetto a Cristo è stato messo in luce da Ignace de la Potterie, nell'articolo La Madre di Gesù e il mistero di Cana (14). Possiamo vedere l'offertorio della Madonna nella presentazione di Gesù al tempio, preludio del suo stare sotto la croce, espressione delle disposizioni della stretta unione con Cristo Sacerdote e Vittima da parte di Maria, modello della Chiesa (15).

È del tutto essenziale e urgente che venga riscoperto il senso sacrificale dell'eucaristia, per recuperare il senso del peccato, e quindi della Redenzione, e per usufruirne per la salvezza.

Note

(1) San Giustino, Apologia, I 65.