DOMENICA DECIMA
DOPO LA PENTECOSTE
Fine
dell'antico culto.
La rovina di Gerusalemme ha chiuso il ciclo profetico nella sua
parte consacrata alle istituzioni e alla storia del tempo delle figure.
L'altare del vero Dio, fissato da Salomone sul monte Moriah, era per il
mondo antico il segno autentico della vera religione. Anche dopo la
promulgazione del nuovo Testamento, la persistenza di quell'altare,
riconosciuto una volta dall'Altissimo come il solo legittimo (Dt 12,13-14), poteva fino a un certo punto proteggere ancora i sostenitori
dell'antico ordine di cose. Dopo la sua definitiva distruzione, non
esiste più alcuna scusa; anche i ciechi sono costretti a riconoscere la
completa abrogazione d'una religione ridotta dal Signore
all'impossibilità di offrire ormai quei sacrifici che costituivano la
sua essenza.
Le
premure che la delicatezza della Chiesa conservava fin qui per la
sinagoga morente non hanno più motivo di essere. E ormai continuerà ad
andare alle genti con tutta libertà, per domare con la potenza dello
Spirito i loro istinti feroci, unificarle in Gesù Cristo e stabilirle
mediante la fede nel possesso sostanziale, benché non ancora visibile (Ebr
11,1), delle eterne realtà che la legge delle figure annunciava.
Il
culto nuovo.
Il
nuovo Sacrificio, che non è altro se non quello della croce e
dell'eternità, appariva sempre più come l'unico centro in cui la sua
vita è fissata in Dio con Cristo suo Sposo (Col 3,3) e da cui deriva
l'attività che essa dispiega per convertire e santificare gli uomini
delle successive generazioni. La Chiesa, sempre più feconda, rimane
più che mai stabilita nella vita d'unione che le vale quella
meravigliosa fecondità.
L'insegnamento
della liturgia.
Non
si deve dunque stupire se la Liturgia, che è l'espressione della vita
intima della Chiesa, rifletta ora meglio che mai quella stabilità
dell'unione divina. Ogni gradazione scompare, quanto alle formule
preparatorie del Sacrificio, nella serie delle settimane che seguiranno.
Nelle stesse lezioni dell'Ufficio della notte, a partire dal mese
d'agosto, i libri storici hanno fatto o faranno subito posto agli
insegnamenti della divina Sapienza, che saranno presto seguiti dai libri
di Giobbe, Giuditta, Ester, senza altro legame fra loro che quello della
santità in precetto o in atto. Gli accostamenti che si notavano ancora
fin qui fra quelle letture e la composizione delle Messe del Tempo
dopo la Pentecoste, non si incontrano più.
Dovremo
dunque d'ora in poi racchiuderci, per ciascuna Domenica, nel commento
dell'Epistola e del Vangelo, lasciando come la Chiesa allo Spirito
divino la cura di far sorgere e svilupparsi, secondo che vorrà in
ciascuno (1Cor 12,11), la dottrina che essa seminerà in unione
con lui in modo così vario. È il consiglio che si ricava anche
dall'Epistola del giorno.
Il
grande evento che doveva segnare la consumazione delle profezie
rovesciando le barriere giudaiche, ha affermato in maniera evidente
l'universalità del regno dello Spirito santificatore. Dalla gloriosa
Pentecoste in poi, esso ha infatti conquistato la terra (Sap 1,17); e
la Chiesa, preoccupandosi poco ormai di seguire un ordine logico negli
insegnamenti della sua Liturgia, professa di affidarsi, per la riforma
delle anime, meno a un metodo qualunque che alla virtù del Sacrificio e
della parola sacra, messa divinamente in opera dalla spontaneità di
quello Spirito d'amore (Gv 3,8).
Questa
Domenica può essere già la seconda della serie che una volta aveva il
punto di partenza dalla festa di san Lorenzo, e traeva il nome (post
sancti Laurentii) dalla solennità del grande diacono martire. Viene
anche chiamata Domenica dell'umiltà o del Fariseo e del Pubblicano,
a motivo del Vangelo del giorno. I Greci la computano come la decima
di san Matteo e vi leggono l'episodio del Lunatico,
riportato al capitolo XVII di quell'Evangelista.
MESSA
EPISTOLA
(1Cor 12,2-11). - Fratelli: Sapete che quando eravate
Gentili vi lasciavate trascinare dietro agl'idoli muti a talento di chi
vi conduceva. Per questo vi fo' sapere che nessuno, il quale parli per
lo Spirito di Dio, dice anatema a Gesù e che nessuno può dire "Signor Gesù" se non per
lo Spirito Santo. Or c'è varietà nei doni,
ma è il medesimo Spirito e vi sono diversi ministeri, ma il Signore è
lo stesso; e vi è diversità nelle operazioni, ma è lo stesso Dio che
opera tutto in tutti. A ciascuno poi è data la manifestazione dello
Spirito ad utilità (comune). Infatti ad uno è dato per mezzo dello
Spirito il linguaggio della sapienza; all'altro il linguaggio della
scienza, secondo il medesimo Spirito; ad un altro la fede, pel medesimo
Spirito; ad un altro il dono delle guarigioni, per l'unico e medesimo
Spirito; a chi la potenza d'operar miracoli, a chi la profezia, a chi il
discernimento degli spiriti, a chi ogni genere di lingue, a chi il
dono d'interpretarle. Ma tutte queste cose le opera l'unico e medesimo
Spirito, che distribuisce a ciascuno come vuole.
Virtù
e carismi.
"I
capitoli XII, XIII e XIV della prima Epistola ai Corinti sono relativi
all'uso dei doni dello Spirito Santo. La Chiesa e le anime che la
compongono sono animate dallo Spirito di Dio; ma l'influsso dello
Spirito si esercita insieme nell'ordine della nostra santificazione e in
vista dell'edificazione del prossimo. È così che esistono doni
dello Spirito Santo che sono il complemento delle virtù. Essi
costituiscono nell'anima un tesoro di disposizioni e di docilità
interiori alla mozione dello Spirito di Dio riguardo alla preghiera, al
pensiero e all'azione, quando preghiera, pensiero e azione si elevano
al disopra delle capacità umane. Ma esistono inoltre doni
spirituali,
che sono in noi il frutto d'una attività superiore alla nostra, e che
sono ordinati direttamente all'edificazione del prossimo.
L'effusione di questi ultimi, i doni carismatici, fu abbondante alle
origini della Chiesa, poiché la Chiesa non aveva storia; lo è meno
oggi, poiché la storia e l'azione della Chiesa vi suppliscono con
profitto. Quei doni spirituali formavano così la dote esteriore della
Chiesa fino al giorno in cui non ne avrebbe avuto più bisogno;
indicavano ai più superficiali che lo Spirito di Dio era in essa, e
dirigeva i suoi membri.
"Nella
IIa-IIae, q. 171, il Dottore Angelico ha parlato di queste
grazie gratis datae e ha distinto quelle che illuminano
l'intelletto,
e alle quali da il nome generico di profezia; quelle che hanno per
oggetto la parola e la comunicazione della verità, come il dono delle
lingue; infine quelle che sono relative all'azione, e che designa anche
con un termine comune: il dono dei miracoli. Questi carismi sono
diversi, ma non vi è tuttavia che una stessa sorgente e uno stesso
Spirito; i ministeri sono diversi, ma non esiste tuttavia che un solo
Signore; differenti sono le funzioni, ma non vi è che un solo Dio il
quale fa tutto in ciascuno di noi; e ognuno riceve da una stessa
scaturigine il suo particolare vigore spirituale per la comune
edificazione.
Viene quindi l'enumerazione dei doni spirituali: a uno lo Spirito di Dio
da, nell'interesse interiore ed esteriore della Chiesa, il potere di
manifestare la sapienza e di esporre i misteri più nascosti di Dio e
delle sue opere; a un altro il potere o il discorso della scienza e
dell'insegnamento della dottrina, ma secondo lo stesso Spirito. Un terzo
riceverà, ma sempre dallo stesso Spirito, quel vigore di fede che
produce i miracoli e trasporta le montagne; per un altro vi saranno,
ma sempre nello stesso Spirito, le guarigioni miracolose, i prodigi, la
profezia, il discernimento degli spiriti, il dono delle lingue, la
loro interpretazione, in una parola tutta la gamma dei doni carismatici.
Qualunque ne sia il numero, essi derivano da un solo e medesimo Spirito
che, secondo la sua volontà, definisce il compito di ciascuno"
[1].
Quale
pratica conclusione trarremo noi, se non quelle stesse parole che
riassumono la dottrina dell'Apostolo: In voi stessi stimate tutti questi
doni come l'opera dello Spirito Santo che in diverso modo arricchisce
mediante essi il corpo sociale (1Cor 12,11-30);
non
ne disprezzate alcuno (ivi 14,39); ma quando li scoprirete, preferite
come migliori (ivi 12,31) quelli che tornano a maggior profitto della
Chiesa e delle anime (ivi 14,12).
Infine,
e soprattutto, ascoltiamo san Paolo che ci dice ancora: "Vi
insegno una via più sublime! (ivi 12,31). Quand'io parlassi le
lingue degli uomini e degli Angeli, e quando avessi la profezia e
conoscessi tutti i misteri ed ogni scienza, e quando avessi la fede che
trasporta i monti, se non ho la carità, sono un niente. Le profezie
passeranno, cesseranno le lingue, avrà fine la scienza: la carità non
finirà, essa vince tutto" (ivi 13,1-13).
VANGELO (Lc 18,9-14).
- In quel tempo: Gesù disse pure questa
parabola, per certuni i quali confidavano in se stessi, come giusti e
disprezzavano gli altri: Due uomini ascesero al tempio a pregare; uno
era Fariseo, l'altro pubblicano. Il Fariseo, stando in piedi, così
dentro di sé pregava:
O
Dio, ti ringrazio di non essere io come gli altri: rapaci, ingiusti,
adulteri, come anche questo pubblicano. Io digiuno due volte la
settimana, pago le decime di quanto possiedo. Il pubblicano invece,
stando da lungi, non ardiva nemmeno alzare gli occhi al cielo; ma si
batteva il petto, dicendo: O Dio, abbi pietà di me peccatore. Vi
assicuro che questi tornò a casa sua giustificato, a differenza
dell'altro; perché chi si esalta sarà umiliato, e chi si umilia sarà
esaltato.
Giudei
e Gentili.
Il
Venerabile Beda, commentando questo passo di san Luca, ne spiega così
il significato recondito: "il fariseo, è il popolo giudaico il
quale, valendosi delle giustizie della legge, vanta i propri meriti;
il
pubblicano è il gentile il quale, rimasto lontano da Dio, confessa
i suoi peccati. L'orgoglio dell'uno fa sì ch'egli si allontani
umiliato; l'altro, sollevato dai suoi gemiti, merita di avvicinarsi
nella lode. È dei due popoli, come di ogni umile e di ogni superbo, che
è scritto anche altrove: L'innalzamento del cuore precede la rovina,
e l'umiliazione dell'uomo la sua elevazione in gloria" (Pr
18,12).
Non
si poteva dunque scegliere, nel santo Vangelo, un insegnamento che
convenisse meglio dopo il racconto della caduta di Gerusalemme. I
fedeli che videro la Chiesa, nei suoi primi giorni, umiliata in Sion
sotto l'arroganza della sinagoga, comprendono ora quelle parole del
Savio: È meglio essere umiliati con i pii che dividere le spoglie
con i superbi! (Pr 16,19). Secondo un'altra massima dei
Proverbi, la lingua del Giudeo, quella lingua che rimproverava il
pubblicano
e accusava il gentile, è diventata nella sua bocca come una verga
d'orgoglio (ivi 14,3) che l'ha colpito a sua volta attirando su
di lui la rovina. Tuttavia la gentilità, mentre adora le giuste
vendette del Signore che celebra i benefici, deve evitare di prendere
essa stessa la via nella quale si è perduto il popolo disgraziato di
cui occupa il posto. La colpa d'Israele ha posto il principio della
salvezza delle genti, dice san Paolo (Rm 11,11), ma l'orgoglio di lui
sarà anche la loro rovina; e mentre Israele è assicurato dalle
profezie circa un ritorno alla grazia alla fine dei tempi (ivi
25-27), nulla garantisce una seconda chiamata della misericordia alle
genti ridiventate colpevoli dopo il battesimo. Se oggi la bontà
dell'eterna Sapienza fa portare ai gentili frutti di gloria e d'onore (Eccli
24,23), non dimentichino mai la loro primitiva sterilità; allora
l'umiltà che sola può custodirli - come è stata la sola ad attirare
poco fa su di essi gli sguardi dell'Altissimo - resterà facile, e
nello stesso tempo comprenderanno la considerazione di cui deve
sempre, malgrado le sue colpe, essere circondato l'antico popolo.
L'umiltà.
L'umiltà,
che produce in noi il timore salutare, è la virtù che pone l'uomo al
suo vero posto, nella propria stima, riguardo a Dio come riguardo ai
suoi simili. Essa risiede nella coscienza intima, che la grazia ci mette
in cuore, del tutto di Dio nell'uomo e del vuoto della nostra natura,
umiliata per di più dal peccato, al disotto del nulla. La sola ragione
basta per dare a chi riflette un poco la convinzione del nulla di ogni
creatura; ma allo stato di conclusione puramente teorica, questa
convinzione non è ancora l'umiltà: essa s'impone al demonio
nell'inferno, e il dispetto che gli ispira è il più attivo alimento
della rabbia del principe degli orgogliosi. Al pari dunque della fede,
la quale ci rivela ciò che è Dio nell'ordine del fine soprannaturale,
l'umiltà, la quale ci insegna ciò che siamo noi di fronte a Dio, non
procede dalla pura ragione e non risiede nel solo intelletto; per essere
vera virtù, deve ricavare dall'alto la sua luce, e muovere nello
Spirito le nostre volontà. Nello stesso tempo in cui lo Spirito divino
fa penetrare nelle anime nostre la nozione della loro piccolezza, le
inclina dolcemente all'accettazione e all'amore di quella virtù che la
ragione da sola sarebbe tentata di trovare importuna.
Meditiamo
questi pensieri; comprenderemo meglio come i più grandi santi sono
stati i più umili degli uomini quaggiù, poiché è ancora così
perfino nel cielo, dove la luce aumenta per gli eletti in proporzione
della loro gloria. Presso il trono del suo divin Figliolo come a
Nazareth, la Madonna è sempre la più umile delle creature, poiché è
la più illuminata, poiché comprende meglio dei cherubini e dei
serafini la grandezza di Dio e il nulla della creatura.
PREGHIAMO
O
Dio, che mostri la tua onnipotenza soprattutto nel perdonarci e nel
compatirci, moltiplica su di noi la tua grazia, affinché ci faccia
raggiungere la patria celeste alla quale aneliamo dietro le tue
promesse.
[1] Dom
Delatte, Epitres de saint Paul, I, p. 352-354.
da: dom Prosper Guéranger, L'anno liturgico.
- II. Tempo Pasquale e dopo la Pentecoste, trad. it. L. Roberti,
P. Graziani e P. Suffia, Alba,
1959, p. 463-469
