DOMENICA UNDICESIMA
DOPO LA PENTECOSTE
Questa
Domenica, l'undicesima di san Matteo, prende il suo nome presso i
Greci dalla parabola del re che impone la resa dei conti ai suoi
servi (Mt 18,23-35). Viene chiamata in Occidente la Domenica del
Sordomuto, da quando il Vangelo del Fariseo è stato spostato a otto
giorni prima. La messa attuale conserva ancora tuttavia - sarà facile
costatarlo - parecchi ricordi dell'antica disposizione.
Negli
anni in cui la Pasqua si avvicina maggiormente al 21 marzo, la lettura
dei libri dei Re continua fino a questa settimana, che non sorpassa
mai. È la malattia di Ezechia e la guarigione miracolosa ottenuta
dalle preghiere del santo re che formano allora l'argomento delle
prime lezioni dell'Ufficio della notte (4Re, 20).
MESSA
EPISTOLA
(1Cor 15,1-10). - Fratelli: Vi dichiaro il Vangelo che v'ho
annunziato, che voi avete ricevuto, nel quale state saldi, e pel quale
siete anche salvati, se lo ritenete tale e quale ve l'ho predicato, a
meno che non abbiate creduto invano. Vi ho infatti insegnato prima di
tutto quello che io stesso ho appreso, cioè che Cristo è morto pei
nostri peccati, come dicono le Scritture, che fu sepolto, che risuscitò
il terzo giorno, secondo le Scritture, che apparve a Cefa, e poi agli
Undici. Dipoi apparve a più di cinquecento fratelli riuniti, dei quali
molti vivono ancora, e alcuni sono morti. Poi apparve a Giacomo,
quindi a tutti gli Apostoli. E finalmente, dopo essere apparso a
tutti, apparve anche a me, come all'aborto, perché io sono il minimo
degli Apostoli e non sono degno d'esser chiamato apostolo, avendo perseguitato la Chiesa di Dio. Ma per la grazia di Dio son quello che
sono, e la grazia che mi ha data non è stata vana, anzi ho faticato
più di tutti loro;
non
io però, ma la grazia di Dio che è con me.
Contrizione
e carità.
Domenica
scorsa, il Pubblicano ci ricordava l'umiltà che conviene al
peccatore. Oggi il Dottore delle genti ci mostra nella sua persona che
questa virtù non risiede di meno nell'uomo giustificato, il quale
ricorda di aver offeso un tempo l'Altissimo. Il peccato del giusto,
fosse anche da lungo tempo perdonato, rimane costantemente dinanzi ai
suoi occhi (Sal 50,5); sempre pronto ad accusare se stesso (Pr 18,17), egli non vede nel perdono e nell'oblio divino
(Ez 18,22) che un
nuovo motivo di non perdere mai il ricordo delle sue colpe. I celesti
favori che vengono a compensare la sincerità del suo pentimento,
guidandolo più innanzi nella comprensione dei diritti della giustizia
infinita (Sal 70,16), gli rivelano meglio anche l'enormità dei suoi
delitti volontari che sono venuti ad aggiungersi all'immondezza della
sua origine (Sal 1,6-7). Presto, in questa via, l'umiltà non è più
soltanto per lui una soddisfazione data alla giustizia e alla verità
dal suo intelletto illuminato dall'alto; man mano che egli vive con Dio
in una unione più stretta e che si eleva mediante la contemplazione
nella luce e nell'amore, la divina carità, che lo urge sempre più in
tutti i modi (2Cor 5,14), si nutre del ricordo stesso delle sue
colpe. Essa scruta l'abisso da cui la grazia l'ha tratta, per risorgere
da quelle profondità, più impetuosa, più vittoriosa e più attiva.
Allora la riconoscenza per le inestimabili ricchezze che oggi possiede
dalla somma munificenza divina non basta più al peccatore d'un tempo, e
la confessione delle miserie trascorse sgorga dalla sua anima rapita
come un inno al Signore.
La
nostra collaborazione alla grazia.
Per la grazia di Dio sono ciò che sono, deve dire infatti il giusto
insieme con l'Apostolo; e quando è stabilita nella sua anima questa
verità fondamentale, può senza timore aggiungere con lui: La sua
grazia non è stata sterile in me. Poiché l'umiltà si fonda sulla
verità:
si
verrebbe meno alla verità riferendo all'uomo ciò che, nell'uomo, viene
dall'Essere supremo; ma sarebbe anche andare contro di essa non
riconoscere insieme con i santi le opere della grazia dove Dio le ha
volute porre. Nel primo caso resterebbe offesa la giustizia non meno
della verità; nel secondo, la gratitudine. L'umiltà, il cui diretto
fine è di evitare tali ingiuste lesioni della gloria dovuta a Dio
ponendo un freno agli appetiti della superbia, diventa così d'altra
parte il più potente ausiliare della riconoscenza, nobile virtù che,
sulle vie della terra, non ha maggior nemico dell'orgoglio.
Gloriarsi
in Dio.
Quando
la Vergine proclamava che tutte le generazioni l'avrebbero chiamata
beata, l'entusiasmo divino che la animava era tanto l'estasi della sua
umiltà che del suo amore. La vita delle anime elette presenta ad ogni
passo tali sublimi trasporti in cui, facendo proprio il cantico della
loro Regina, esse magnificano il Signore cantando le grandi cose
che ha fatte mediante loro nella sua potenza. Quando san Paolo, dopo
l'apprezzamento così basso che fa di se stesso a paragone degli altri
Apostoli, aggiunge che la grazia è stata fertile in lui e che ha
lavorato più di tutti, non crediamo che cambi tema, o che lo Spirito il
quale lo guida voglia correggere in tal modo le sue prime espressioni:
un solo bisogno, uno stesso ed unico desiderio gli ispira quelle parole
in apparenza diverse e contrarie: il desiderio e il bisogno di non
frustrare Dio nei suoi doni, sia mediante l'appropriazione
dell'orgoglio, sia mediante il silenzio dell'ingratitudine.
VANGELO
(Mc 7,31-37). - In quel tempo: Partitesi di nuovo dai confini
di Tiro, Gesù, per la via di Sidone, tornò verso il mare della
Galilea, attraversando il territorio della Decapoli. E gli condussero
un sordomuto, e lo supplicavano che gli imponesse la mano. Ed egli,
trattolo in disparte dalla folla, gli mise le mani nelle orecchie e
con la saliva gli toccò la lingua, e poi, guardando il cielo, sospirò
e disse: Effeta, cioè apriti. Subito gli si aprirono gli orecchi e
gli si sciolse il nodo della lingua e parlava speditamente. E Gesù
ordinò loro di non parlarne ad alcuno; ma quanto più loro lo vietava,
tanto più lo spargevano, e ne stupivano oltremodo, esclamando: Egli ha
fatto bene ogni cosa; fa che sentano i sordi e parlino i muti.
Il
genere umano malato.
I
santi Dottori ci insegnano che quell'uomo rappresenta tutto il genere
umano al di fuori del popolo ebreo. Abbandonato da lungo tempo nelle
regioni dell'aquilone dove regnava solo il principe di questo mondo, ha
risentito i disastrosi effetti dell'oblio nel quale l'aveva messo,
all'apparenza, il suo Creatore e Padre, in seguito al peccato di
origine. Satana, la cui perfida astuzia l'ha fatto scacciare dal
paradiso, essendosene impadronito, ha superato se stesso nella scelta
del mezzo che ha usato per conservare la sua conquista. La tirannia
sagace dell'oppressore ha ridotto il suo schiavo ad uno stato di mutismo
e di sordità che lo fissa meglio di quanto potrebbero delle Catene di
diamante sotto il suo impero; muto per implorare Dio, sordo per sentirne
la voce, le due strade che potevano condurlo alla liberazione sono
chiuse per lui. L'avversario di Dio e dell'uomo, Satana,
può applaudire a se stesso. Così è, lo si può credere, dell'ultima
fra le creazioni dell'Onnipotente; così è del genere umano senza
distinzione di famiglie o di popoli; poiché la stessa gente custodita
dall'Altissimo come sua porzione eletta in mezzo alla decadenza dei
popoli (Dt 32,9) ha approfittato dei suoi privilegi per rinnegare
ancor più crudelmente di tutti gli altri il suo Signore e il suo Re!
Il miracolo.
L'Uomo-Dio
geme davanti a una miseria estrema. E come avrebbe potuto farne a meno,
alla vista delle devastazioni compiute dal nemico su quell'essere di
elezione? Levando dunque al cielo gli occhi sempre esauditi della sua
santa umanità (Gv 11,42), vede la condiscendenza del Padre alle
intenzioni della sua misericordiosa compassione; e riprendendo l'uso
di quel potere creatore che fece tutte le cose perfette al
principio, pronuncia come Dio e come Verbo (ivi 1,3) la parola
onnipotente di restaurazione: Effeta! Il nulla, o piuttosto in
questo caso la rovina peggiore del nulla, obbedisce a quella voce ben
nota; l'udito dell'infelice si risveglia, si apre gioiosamente agli
insegnamenti che gli prodiga la trionfante tenerezza della Chiesa, le
cui materne preghiere hanno ottenuto tale liberazione; e per la fede che
penetra contemporaneamente in esso producendo i propri effetti, la sua
lingua incatenata riprende il cantico di lode al Signore interrotto da
secoli per il peccato (Sal 50.17).
L'insegnamento.
Tuttavia
l'Uomo-Dio, in questa guarigione, ha meno di mira la manifestazione
della potenza della sua divina parola che l'ammaestramento dei suoi.
Intende così rivelare ad essi simbolicamente le realtà invisibili
prodotte dalla sua grazia nel segreto dei sacramenti. Per questo conduce
l'uomo che gli viene presentato a parte, a parte da quella folla
tumultuosa delle passioni e dei pensieri vani che l'avevano reso sordo
per il cielo. A che cosa servirebbe infatti guarirlo se, non essendo
allontanate le cause della malattia, egli è destinato a ricadere? Gesù,
avendo dunque garantito l'avvenire, pone negli orecchi di carne
dell'infermo le sue sante dita che portano lo Spirito Santo e fanno
penetrare fino alle orecchie del suo cuore la virtù riparatrice di
quello Spirito d'amore. Infine, ancor più misteriosamente, perché la
verità che si tratta di esprimere è ancor più profonda, egli tocca
con la saliva uscita dalla sua bocca divina quella lingua divenuta
impotente per la confessione e per la lode; la Sapienza - poiché
appunto essa è qui misticamente significata - la Sapienza che
esce dalla bocca dell'Altissimo, e scorre per noi come un'onda
inebriante dalla carne del Salvatore, apre la bocca del muto, così
come rende eloquente la lingua dei bambini
che non parlano ancora
(Sap 10,21).
Riti
del Battesimo.
Cosicché
la Chiesa, per mostrarci che si tratta figurativamente, nel fatto del
nostro Vangelo, non di un uomo isolato, ma di noi tutti, ha voluto che i
riti del battesimo di ognuno dei suoi figli riproducessero le
circostanze della guarigione che ci viene narrata. Il suo ministro deve,
prima di immergere nel bagno sacro l'eletto che essa gli presenta,
deporre sulla sua lingua il sale della Sapienza, e toccare gli
orecchi del neofito ripetendo la parola pronunciata da Cristo sul
sordomuto: Effeta, cioè apriti.
PREGHIAMO
O
Dio onnipotente ed eterno, la tua bontà infinita sorpassa ciò che noi
possiamo meritare o desiderare: effondi su di noi la tua misericordia,
condona ciò che turba la coscienza e accordaci le grazie che non osiamo
domandare.
da: dom Prosper Guéranger, L'anno liturgico.
- II. Tempo Pasquale e dopo la Pentecoste, trad. it. L. Roberti,
P. Graziani e P. Suffia, Alba,
1959, p. 469-473
